冯、宗境界说，都可由和合学的生存、意义、可能三界来统摄。
因为当时的韦政通非常敬佩劳思光，甚至连劳思光不修边幅的爽朗外表都令韦政通心仪。韦政通曾告诫本文作者说传统的东西，现在必须抓紧抢救，(否则就会因不断破坏和现代化进程的扫荡而损失殆尽)能抢救一些是一些。
他与殷海光一样，对自己所从事的传统批判的事业同样坚定不移，所不同的是殷海光真正厌恶传统，尤其玄学，其目的在于废弃传统而全面西化。同情和敬意，事实上不仅是必须不必须或应该不应该的问题，而是是否能够培养出来的问题。不过如果没有那个阶段，就没有后来的发展。三是对理想的坚贞不移。甚至认为民主根本就是中国文化中的道德精神自身发展所要求。
后者则力图使伦理政治化，从而使伦理服务于政治，充当专制的统治工具和附庸，以满足对既得利益的维护，体现了私和利的原则或欲的原则。[3]294韦政通的理想主义目标在很大程度上与牟宗三并不相左，双方的情怀里，都有强烈的传统热情和对现世的责任。王阳明又说：夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。有所谓谋计之心：立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。犹鉴也，垢积之而光昧。王阳明认为，消极心态必然导致伦理的破坏，引发恶行频现。
[1](P217)此即是说，意是应物而起的念，而意有是有非，因而意之是非与对物之接触有关联。为友不能信，因此，傲是人之大病，万恶之源：今人病痛，大段只是傲。
意气正到发扬时，便翕然能收敛得。[1](P119-120)意有是非善恶，即谓意可能转变为阴暗心态，若意转变为阴暗心态，便需诚意。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。兹举例言之：人之学问为什么会从为己转向为人？王阳明说：君子之学，为己之学也。
[1](P22)心不能跟着感官走，因为如果感官逐物而不能自律，便会生出好色、好利、好名等消极心态。因而，只有洗去掩盖在心体上的污垢，擦去粘结在心体上的渣滓，才能恢复本心。[1](P220)此即言，人若以言语不服人为耻、以意气不陵轧人为耻、以愤怒嗜欲不能任情为耻，概是病态心理，概是耻非其所当耻者。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
比如，孔子说：众恶之，必察焉。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
懆心生，责此志，即不懆。致知之功，无间于有事、无事，而岂论于病之已发、未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。
如此，心态问题便逻辑地成为心学的内在关切。王阳明尚处于镇压叛乱的艰苦战争状态时就在与杨仕德、薛尚谦的信函中表达了对心态问题的关切：即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。若主人病愈，奴婢马上又变得温顺、规矩，听从主人指挥。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。可见，王阳明不仅分析了心态问题的认识论原因，而且预设了解决心态问题的路径。这样的良知，不仅是善体，更是一种大智慧。
这取决于良知或天理是否成为心体，因为意是心之所发。如上所述，心态问题的确给个人与社会造成了严重危害，所以王阳明必须要破这个心中贼，打一场心灵战争。
《大学》说：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。消极心态患得患失，斤斤计较，有狂躁之性。
[1](P205)他指出，虚诳之心就是毫无诚意、尔虞我诈，其具体情形是：世之儒者，各就其一偏之见，而又饰之以比拟仿像之功，文之以章句假借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安，此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳即以修辞比拟、章句假借以文饰、阻碍对圣人之道的觉悟，却自以为得道，如此欺己诳人而不能自觉。王阳明说：君子之学以明其心。
不过，这种境界并非直接祛除心态问题而得，而是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的功夫，即任凭声色名利之诱惑，其心往来由自。此智即善智，亦即良知，从而变化心的性质，使心回归道心，其心态自然灿然、圣洁、慈爱，浑然与万物一体。自孔子始，儒家从未停止对心的关注和讨论，但的确未从心态角度思考并提出较为像样的理论或学说，这个工作在王阳明这里得到了落实。王阳明认为，消灭肉体的贼寇较容易，而扫荡心腹之寇却极为困难，因而大丈夫无不以扫荡心腹之寇为最大成就。
王阳明说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。王阳明说：人心是天渊。
王阳明说：夫心之本体，即天理也。因此，心有责任主宰感官。
这里所谓心腹之寇或心中贼，就是心态问题。综上所述，心态问题的社会现实关切反映了阳明心学的经世特质，心态问题的认识论原因分析反映了阳明心学的哲学品格，心态问题的圣人之学定位反映了阳明心学的道统诉求，心态问题的君子之学担当反映了阳明心学的人文情怀。
王阳明认为，消极心态必将导致人人相争相轧。而致良知就是行其所行，止其所止，生死自然。愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。其二，心学心态学是孔孟儒学新的传承与发展。
同时，心明觉精察之良知是意之本体，即负责监督意的任务，当良知发现意之邪、之非，说明心不再是纯于理之心，不再是无不正之心。人心为什么会表现得傲慢、尖刻、粗陋？王阳明说：君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。
因此可以说，阳明心学视域中的心态问题本质上是道德伦理问题 [⑧]汪丽华、何仁富：《唐君毅先生年谱长编》，前言，第10页。
[19]此所谓新体系就是实现了现代转型之后的一种新哲学——现代形态的儒家哲学。此告庄孟荀之性，……为中国先哲言性之四基型。
